東西方文明看環(huán)境文化 在世界文明的發(fā)展演變進(jìn)程中，許多國家許多民族都對(duì)世界文明做出過貢獻(xiàn)。但其中貢獻(xiàn)最大的可以分為東方文明和西方文明兩大體系。所以從某種意義上講世界是一個(gè)陰陽互補(bǔ)、陰陽互動(dòng)的“太極球”，“孤陰不生，獨(dú)陽不長”。陰陽兩個(gè)方面隨著時(shí)間、空間的轉(zhuǎn)變，有一個(gè)相生相克的過程，使文明得以一代代薪火相傳。 西方文明發(fā)源于地中海的古希臘、古羅馬和古埃及，后來演化為歐美的文明、基督教的文明、天主教的文明、東正教和伊斯蘭教的文明。 東方文明發(fā)源于東亞這塊古老的土地上，以中國為核心，是一個(gè)多元一體的文明。 幾千年世界文明的進(jìn)程中，這兩大文明體系曾交光互映，陰陽相長。世界西方文明已經(jīng)興盛了500多年，中國的和平崛起才剛剛起步，處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期、變動(dòng)時(shí)期，但從上升趨勢(shì)上看，中華文化和平崛起、中華文化走向世界，可謂是當(dāng)今以至今后世界發(fā)展的大勢(shì)所趨，不可阻擋。 正是由于東西方兩大文明的不同起源和演變，造就了兩種截然不同的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和思維方式。西方文明著重于科學(xué)化的細(xì)分、拆零，著重于分析、抽象、歸納、演繹的思維方式；東方文明講究物性思維，以“陰陽五行論”為基石，注重對(duì)事物屬性及其功能分析,用“象、數(shù)、理、氣”的思維方式，宜于看到物質(zhì)與精神運(yùn)動(dòng)的共性，掌握事物運(yùn)動(dòng)與天、地、人之間的關(guān)系，根據(jù)這種關(guān)系做出預(yù)測(cè)和運(yùn)籌，借勢(shì)運(yùn)力，尋找最佳決策。比如西醫(yī)是建立在細(xì)胞學(xué)和解剖學(xué)基礎(chǔ)上，中醫(yī)卻是建立在陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)之上。所以這兩個(gè)思維方式有同有異，但總的來說是可以互補(bǔ)的。我們今天對(duì)于西方文明是抱著“開放的學(xué)習(xí)”的態(tài)度,既不排斥,也不全盤西化,對(duì)外來文化的學(xué)習(xí)和接受一定要有一個(gè)使外來文化中國化的過程，最終希望達(dá)到一種“古今文化交融、中西文明薈萃”的和諧狀態(tài)。 環(huán)境文化是中國傳承了五六千年的建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、人和環(huán)境關(guān)系的學(xué)問。它是建立在《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，建立在“氣”和“氣場(chǎng)”觀念的基礎(chǔ)上的一種傳統(tǒng)的民俗文化。 一個(gè)自立于世界之林的民族國家，一定要堅(jiān)守自己的文化根脈，這是這個(gè)民族國家賴以生存和發(fā)展的根基。所謂文化，就是一種生活的態(tài)度，這個(gè)生活態(tài)度分三個(gè)層次：一是抽象的哲學(xué)的宗教的層次；二是狹義的文化層次，比如語言文字、文學(xué)戲劇、唐詩宋詞等等；第三個(gè)層次就是物質(zhì)文化的層次,比如城鎮(zhèn)面貌、家居住宅形態(tài)布局和內(nèi)部裝修、家居陳設(shè)等。其中第三個(gè)層次是可視的物質(zhì)化的，稱之為“器”，前兩個(gè)層次稱之為“道”，“器”反映“道”，“道”指導(dǎo)“器”，兩者是一個(gè)有機(jī)的整體，不可分割。 我們看待環(huán)境文化，不能以西方的思維方式來衡量中國的傳統(tǒng)文化。它在東方這塊土地上已經(jīng)有五六千年的歷史，經(jīng)過不斷的衍生發(fā)展，走過了風(fēng)風(fēng)雨雨和一波三折、九曲回腸的道路才發(fā)展到了今天。有時(shí)候也會(huì)一不小心走上歧途，再經(jīng)過自我調(diào)整，形成了一套獨(dú)立的建筑文化體系。 楊欽鈞